第244章 资料之（二） (第3/3页)

的同在便是他辨证主义哲学观的体现。浮士德是以辨证主义哲学观来静观人生的。
  在悲剧第一部“书斋“篇中，浮士德说道:.听着，这儿讲的并非什么享乐.而是要陶醉于最痛苦的体验，
  还有由爱生恨，由厌倦转活跃。
  这里，浮士德提到的“享乐”与“陶醉”于“最痛苦”的体验，由“爱“生“恨”，由“厌倦”转“活跃”，本是一种辨证的矛盾的相互转化思想的体现。矛盾的双方是可以相互转化的，所以浮士德的“享乐”与“痛苦”、“爱”与“恨“、“厌倦”与“活跃“，是他辨证的哲学观的体现。
  综观《浮士德》无论是时间上“永恒”与“现时”的辨证主义哲学观，还是幸与不幸的哲学观，欢乐与苦痛同时存在的辨证主义哲学观等，可以看出，浮士德的哲学观中是蕴含辨证主义思想的。而于“虚无”里发现“万有”，是他的辨证主义思想最经典的浓缩与外现。
  七、结语
  在悲剧第二部第五幕“埋葬“一篇中，浮士德临死前提出的智慧的最后结论:
  只有每天争取自由和生存者，才配享受自由和生存。
  于是少年、壮年和老年人，
  不惧风险，在这里度过有为的年辰。
  我愿看见这样熙熙攘攘的一群——
  在自由的土地立足的自由之民。
  那时对眼前的一瞬我便可以说:
  你真美啊，请停一停!
  于是，我有生之年的痕迹，
  不会泯灭，而将世代长存。
  ——我怀着对崇高幸福的预感，
  享受着这至神至圣的一瞬。
  这段被认为是浮士德最重要的一段独白，常被视为他-生追求的总结。可以说，浮士德精神融合了勇敢、智慧与感性的幸福观，在他积极向上的精神根基上，他淡泊名利，不为名僵利索所缚。他坦然面对挫折苦痛，不断拼搏;他正大光明，又真情实意，言出自于心底，又知足克己;他的爱情.源于美的冲动，却爱的深沉;他睿智地放弃那些“不满意的“和“抓不住的”，他懂得“任何欢乐都抓紧尝一尝”，他推崇自然赞扬生命之树常青不老，认为理论不过灰色的;他智慧却也感性，他认为感情即是一切，视名称为声响云影，他热烈地赞叹人生的美，怀着对崇高幸福的预感，享受着至神至圣的与世长辞的一-瞬。他的睿智，他的感性，融合着一个具有辨证哲学思想的哲人。他是一个奋发向上的斗土，是淡泊名利的隐士，是拼搏刚毅的勇士，是正大光明的君子，也是一个洒脱大度的明人，也是一个感性幸福的凡人，还是一个睿智的哲人。
  这便是浮士德。
  [参考文献]
  [1]杨武能，译.歌德文集(第2卷)[mj.河北教育出版社，1999.
  [2]朱光潜.诗论[m.北京出版社，2005.
  [3]方建移，章洁.大众传媒心理学[m.浙江大学出版社，2007.
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  第二篇：
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  《浮士德》的善恶冲突论
  尹振球
  歌德在《浮士德》中，以“善”与“恶”的冲突来观照世界的矛盾运动来观照人类的进化和人性的发展，建构了善与恶之间的三重冲突;至善与至恶、靡菲斯特与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性，从而反映了他独特的世界观、历史观和人生价值观。本文试图对此作一些有限的探讨。
  诗剧《浮士德》的全部情节结构是建立在两次赌赛——天帝与魔鬼、魔鬼与浮士德一—的基础之上。与此前同一题材的民间传说故事和其它作家的创作相比较，歌德在有关《浮士德》情节结构的艺术构思上所进行的最重要的创造之一，就是在魔鬼与浮士德的赌赛之前，加上了天帝与魔鬼靡菲斯特的赌赛。在作为全剧正式开端的第一场《天上序幕》中，天帝与魔鬼用尘世凡人浮士德来进行了第一场赌赛。天帝是
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